Historia, mensaje y protección pastoral del HECHO
GUADALUPANO
INTRODUCCIÓN
EL HECHO GUADALUPANO
No puede demostrarse que "la siempre Virgen Santa María,
madre del verdadero Dios pro quien se vive" se apareció a Juan Diego; esto
fue un hecho místico solo vivido por el. Pero esto no impide que Dios
hubiera dejado señales de su teofanía para que el pueblo a quien comunicó un
mensaje de salvación por mediación de la Evangelizadora de México, Sta. Ma.
de Guadalupe.
Las circunstancias en que vivían estas tierras
de Anáhuac, conquistadas con violencia, reclamaban ce Dios su especial
intervención.
Hacia 1531 se prolongaban las consecuencias de la
humillación sufrida por este pueblo, muy especialmente la obscuridad de una
religiosidad hondamente enraizada pero destrozada. Los derrotados lloraban:
"Nuestros Dioses han sido vencidos". "El Señor del cera u del junto" no
podría dejar en el desconcierto y el abatimiento a quienes habían vivido de
buena fe de "la semilla de Verbo".
Las circunstancias en que tuvo lugar el hecho, "la vida
heroica de fe, esperanza y caridad" del neófito Juan Diego a quien se
apareció la Guadalupana y la cristianización en masa que siguió a las
apariciones, considerados conjuntamente con los datos objetivos que exige
todo hecho histórico, constatados, fundamentan la historicidad de HECHO
GUADALUPANO que aceptado sin recelo debe llevarnos a profundizar, vivir y
proclamar el mensaje perenne del Tepeyac.
Dividiremos el tema en tres partes:
Los datos objetivos de la historia de la manifestación de
Dios en Sta. Ma. de Guadalupe son múltiples: monumentos, restos, tradición
oral, tradición escrita indígena y la tradición escrita de españoles. Esta
es la síntesis:
I.- HISTORICIDAD DEL HECHO GUADALUPANO.
Monumentos
Las ermitas y los templos construidos a lo largo de mas
de 450 años en el lugar señalado por la Niña de Juan Diego al mismo, son
prueba de que el pueblo de Dios en México ha aceptado como sobrenatural el
hecho del Tepeyac, a ellos ha acudido para ser atendido por la "Madre
compasiva" que siempre ha sido "para todos los moradores de esta tierra".
1531: promovida por Fr. Juan e Zumárraga se construye la
primera ermita en el lugar que le indico el mensajero de la Virgen y se
inaugura el 26 de aquel diciembre, según la antigua tradición.
1535: se inaugura una segunda ermita muy
probablemente. Se deduce a las excavaciones arqueológicas hechas en 1932,
según el canónigo Luis Montes de Oca y de una carta fechada por Zumárraga en
noviembre de este año, invitando a Motolinía a su inauguración (carta aun
cuestionada). Insatisfechos los indígenas por la primitiva ermita, pudieron
aprovechar la estancia del obispo en España (1532-1534) para construirla.
1556: el arzobispo Alonso de Montúfar levanta una tercera
ermita.
1622: el arzobispo Juan Pérez de la Serna bendice otro
templo.
1709: el arzobispo Francisco Aguiar y Seijas inaugura la
Colegiata.
1796: el Card. Miguel Darío Miranda consagra la actual
Basílica.
Restos
El ayate, conservado inexplicablemente, donde se estampo
la Santísima Virgen. Los lienzos que se guardan en el museo del Alfeñique de
Puebla, testimonio fiel de los tlacuilos del siglo XVI sobre el Hecho es un
Nican Mopohua pictográfico.
Tradición oral
El culto a la Virgen de GuadalupUSTIFY">Tradición escrita por los españoles
Zumárraga invita en un "billete" a Hernán Cortes a la
Sra. Marquesa para participar en el traslado de la Guadalupana a la
ermita recién construida (26 de diciembre de 1531). En 1535 invita a
Motolinía para la inauguración de la muy probable segunda ermita.
Se encuentra en la Biblioteca Nacional y se ha
traducido por el P. Mario Rojas una narración primitiva escrita en
náhuatl y atribuida al P. Juan González, interprete del Sr. Zumárraga.
Fr. Bernardino de Sahagún (1576) escribe en su
Historia de las cosas de la Nueva España sobre el culto e Iglesia en el
Tepeyac; dice ignorar, "el origen de esta fundación", pero llama
"supersticiones" a la veneración allí tributada, temiendo una idolatría.
Los indígenas daban el nombre de Tonantzin a la Guadalupana; el fraile
advierte que no debe llamársele "nuestra venerada madre", según el
antiguo paganismo sino "Madre de Dios", o sea, "Dios y Nantzin".
Bernal Díaz del Castillo, en los capítulos 150 y 210
de su Historia, habla de "la santa iglesia de Nuestra Señora de
Guadalupe" y de "los milagros que ha hecho y hace cada día", hacia
1560-68.
El virrey Almaza escribe al Rey sobre la fundación de
Nuestra Señora de Guadalupe.
Juan Suárez de Peralta escribe (1589) que "la Virgen
apareciéndose entre riscos y a esta devoción acude toda la tierra".
II.- EL MENSAJE GUADALUPANO.
El Nican Mopohua de Valeriano recogió en sus páginas
el Evangelio para los mexicanos que nos presenta el Hecho Guadalupano como
una intervención liberadora de Dios a través de su enviada Santa Maria de
Guadalupe. Repasemos el mensaje de la Señora del Cielo en sus palabras y en
sus actitudes
"Yo soy la perfecta siempre Virgen Santa Maria" (v.26)
Al presentarse a Juan Diego, lo hace con el título
tradicional que la Iglesia a confesado su fe en la Virginidad perpetua de
María que acepto voluntariamente y en forma definitiva las renuncias y
exigencias que pidió su vocación, a lo que el Señor correspondió manteniendo
milagrosamente su integridad corporal como signo de su entrega. En sus
palabras también manifiesta el cúmulo de dones y privilegios con que Dios la
llenó desde su Concepción Inmaculada, así como la respuesta que ella dio en
la conservación de la gracia recibida y en la practica perfecta de las
virtudes.
"Madre del Verdaderísimo Dios" (v.26)
Así se nos descubre la raíz de todos los privilegios de
María: ser Madre de Jesucristo, Hijo de Dios. Aunque en la narración
Valeriana solo se menciona una ves el nombre de Jesucristo (v.75), en el
versículo 26, la descripción de la Guadalupana hace de Dios, evidentemente
está refiriéndose a su Hijo. El es aquel "POR QUIEN SE VIVE, EL CREADOR DE
LAS PERSONAS, EL DUEÑO DE LA CERCANÍA Y DE LA INMEDIACIÓN, EL DUEÑO DEL
CIELO, EL DUEÑO DE LA TIERRA". Al oír hablar así a la Niña, se esclarece a
Juan Diego la tradición recibida de sus mayores: Dios, es el Salvador Jesús
recién llegado a estas tierras. La fe bautismal del vidente, apenas recibida
y la predicación escuchada en Tlaltelolco le quedaban clarificadas.
"Yo soy vuestra Madre Compasiva..." (vv.29-31)
La Virgen Maria es Madre de Cristo y de los cristianos al
haber cooperado con su amor a que naciesen en la Iglesia los fieles,
miembros de Cristo. Pero su maternidad espiritual no es exclusiva para los
cristianos: María es Madre de todos los hombres en el orden de la gracia,
porque "concibiendo a Cristo y sirviendo con El y bajo El al misterio de la
redención, coopera singularmente en la restauración de la vida sobrenatural
de los hombres": "SOY VUESTRA MADRE COMPASIVA, TUYA Y DE TODOS LOS HOMBRES
QUE EN ESTA TIERRA ESTÁIS EN UNO, Y DE LAS DEMÁS VARIADAS ESTIRPES DE LOS
HOMBRES"
"Mucho deseo que me levanten mi casita sagrada"
No para Ella sino para acercarnos nosotros a
la Virgen y recibir de Ella misma al mismo Cristo: "EN DONDE LO MOSTRARE, LO
ENSALZARE AL PONER EN MANIFIESTO". Este regalo se nos dará encerrado "EN
TODO MI AMOR PERSONAL, EN MI MIRADA COMPASIVA, EN MI SALVACIÓN". La casa del
encuentro Temploespiritual, estará dedicado a cumplir su misión maternal:
"ALLÍ LES ESCUCHARE SU LLANTO, SU TRISTEZA, PARA REMEDIAR, PARA CURAR TODAS
SUS DIFERENTES PENAS, SUS MISERIAS, SUS DOLORES". Su intención es, ante
todo, aliviar las miserias espirituales y las penas del alma: que
desaparezcan e nuestro corazón el culto a las pasiones y la esclavitud del
egoísmo y la ambición. Quiere un templo espiritual en cada corazón.
"Adapta su comunicación" (vv.126,128).
María comunica su mensaje a Juan Diego tomando
en cuenta su modo de ser y de pensar, sus términos y símbolos, y le habla en
su mentalidad y lenguaje: "VERDADERÍSIMO DIOS POR QUIEN SE VIVE..... EL
DUEÑO DE LA CERCANÍA Y DE LA INMEDIACIÓN". El cantar sobre el cerrillo... de
muchos pájaros finos y las variadas flores, que Juan Diego, obediente sube a
cortar, son también algo que le hablan al vidente: LA FLOR Y EL CANTO
símbolos náhuatl de lo cierto y verdadero.
Elige al humilde (v.12).
Cuando María llama al indio "JUANITO EL MAS PEQUEÑO DE
MIS HIJOS", la Virgen nos lanza un reto: Ella se inclina por el mas pobre,
por el mas desvalido, necesitado y marginado; por aquel que está tan
humillado que piensa que no sirve para nada, que es "ESCALERILLA DE
TABLAS... COLA... GENTE MENUDA", al escogen María a un simple ‘macehual’,
esto es: un simple hombre del pueblo, que sigue el proceder de Cristo que
elige al pobre y al humilde para realizar sus planes.
Suscita la confianza y promueve la superación (v.59).
A Juan Diego lo hace útil e indispensable en la comunidad
para que esforzándose y viendo lo que con ayuda del cielo puede lograr, se
descubre como persona, adquiere la confianza y la seguridad en si,
conduciéndolo a un esfuerzo de superación y a ser el artífice de su propio
destino "ES MUY NECESARIO QUE TU, PERSONALMENTE, VAYAS, RUEGUES, QUE POR TU
INTERCESIÓN SE REALICE, SE LLEVA A EFECTO MI QUERER, MI VOLUNTAD". El
mensaje anunciado hace mas de 450 años sigue iluminando e impulsando al
México de hoy. (Nican Mopohua, traducción de P. Mario Rojas – 1978).
III.- GUADALUPANISMO Y PASTORAL.
La Virgen de Guadalupe es la primera
evangelizadora de México y de América. Ella es el modelo perfecto del
evangelizador en el presente y en el futuro de América Latina. El mensaje
Guadalupano es un modelo de evangelización integral y liberadora. La
Pastoral tiene en el guadalupanismo una raíz y un nutriente de valor
excepcional. Estas y otras tesis pastorales podrían destacarse a la luz del
Documento e Puebla.
El Hecho Guadalupano puede ser enfocado y estudiado desde
muchos ángulos. Así podríamos apreciar el aspecto histórico, el
antropológico, el teológico, el científico, el artístico, el literario, el
pastoral y hasta el político. Todos estos aspectos son importantes, todos
merecen nuestra atención. Pero los pastores del alma debemos orientarlo todo
hacia nuestro objetivo: la salvación integral, la liberación integral de
nuestro pueblo, a través de una evangelización integral y liberadora.
En esta línea pastoral hemos tratado de preparar las
celebraciones guadalupanas en los pueblos, barrios y comunidades de la
parroquia. Consigno aquí algunas experiencias y reflexiones.
El mensaje guadalupano, contenido esencialmente en el
Nican Mopohua, es para nosotros un quinto Evangelio.
Pero hay que leerlo desde el pueblo, desde su realidad, desde su
historia. Así lo estamos leyendo en nuestra Escuela de Dirigentes, en
los Círculos Bíblicos, en las comunidades Eclesiales de Base, en los
Centros Catequísticos. Nos está ayudando mucho el folleto publicado por
el Centro Antonio de Montesinos, a través de esta reflexión, que sigue
los tres pasos del ver-juzgar-actuar, las comunidades van llegando a
conclusiones pastoralmente trascendentales: que la Virgen de Guadalupe
elige a los pobres; que los pobres han de ser sujetos, o sea,
protagonistas de su propia liberación; que en la Iglesia todos –pastores
y laicos- debemos evangelizar y dejarnos evangelizar; que el mensaje
guadalupano es tan actual ahora como en el siglo XVI, o en el siglo XIX.
El Rosario guadalupano se está rezando mucho y de
muchas maneras, y los frutos son abundantes. Una primera forma de
rezarlo: tal y como está en la hoja que se imprimió en la ciudad de
México y que nos hizo llegar nuestro Centro de Estudios Guadalupanos, o
sea, intercalando entre cada Ave María una frase de Nican Mopohua, hasta
terminar con las letanías y oraciones propias. Segunda forma: se hace
una hora de estudio conforme al folleto "El mensaje Guadalupano" del CAM,
y se termina rezando el santo rosario. Tercera forma: entre cada
misterio del rosario se va leyendo el Nican Mopohua, por ejemplo, una
aparición entre cada misterio.
A estas formas tan interesantes y novedosas de rezar
el rosario, hay que añadir otras experiencias no menos interesantes.
Cada tarde o noche se reza en una casa diferente. Una imagen de la
Guadalupana visita ese día el hogar. Al principio faltaban hogares que
quisieran recibir la visita y rezar el rosario guadalupano. Ahora son
tantos que tienen que esperar su turno. El rezo del rosario guadalupano
congrega a familiares y vecinos. Rezan juntos, estudian, reflexionan y
conviven. Surge una mayor hermandad entre los cristianos. Se tomo esta
iniciativa para preparar las fiestas del 12 de diciembre, pero la cadena
de oración, estudio, concientización y fraternización sigue adelante.
Muchas familias que no iban al templo, ahora se están acercando y
empiezan a formar comunidad, o sea, se empiezan a sentir Iglesia. Muchos
de estos cristianos eran candidatos a protestantes. Gracias a la
experiencia Guadalupana, ya no lo son.
Realización: PP.Eliezer Ramírez, Amador Tapia e
Hilario Alfonso del Centro de Estudios Guadalupanos de Puebla.
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