Josué

En la Biblia sigue al Pentateuco y se divide en tres partes:

La primera empieza, como un film épico, con la narración del paso del Jordán. Sigue el relato de la conquista del país de Canaán y de las expediciones que marcan las etapas de la llegada del pueblo elegido a la Tierra prometida.

La segunda parte relata como se distribuyeron las tribus en el país, y la fundación de ciudades de refugio y de poblaciones levíticas.

En la tercera parte se exponen las relaciones mutuas entre las distintas tribus, cuya unión está garantizada por la adhesión solemne al culto de Yahvé. El libro termina con el relato de la erección de un altar junto al Jordán y el texto del último discurso de Josué en Siquen.

"Yo soy ya viejo, de edad avanzada.

Vosotros habéis visto todo cuanto Yahvé, vuestro Dios,

ha hecho con todas las naciones que teníais ante vosotros;

porque es Yahvé, nuestro Dios,

el que es por vosotros ha combatido" (Jos 23, 2-3).

Se ha dicho que Josué era una representación de Jesús, y más de un pasaje del libro afianza esta mística, Yahvé dice a Josué:

"Nadie podrá resistir ante ti,

por todos los días de tu vida;

Yo seré contigo como fui con Moisés;

no te dejare ni te abandonare" (Jos 1,5).

Del mismo modo que había secado el mar Rojo, Yahvé detiene el curso de las aguas del río Jordán para que Josué, a la cabeza de su pueblo, pueda pasarlo.

"Cuando veáis el arca de la Alianza de Yahvé,

vuestro Dios, llevada por los sacerdotes, hijos de Leví,

partiréis de este lugar donde estáis acampados

y os pondréis en marcha tras ella" (Jos 3, 3-4).

Los sacerdotes anunciaban a Juan Bautista. Ellos fueron los primeros en entrar en el Jordán, seguidos de Josué, el jefe y profeta. Así, cuando Juan ha empezado ya a bautizar y santificar las aguas, el pueblo entra mediante el santo bautismo en el Reino de los Cielos.

"Cuando toda la gente hubo acabado de pasar el Jordán,

Yahvé dijo a Josué: "Tomad de entre el pueblo

doce hombres, uno por cada tribu,

y dadles esta orden: De ahí, del lecho del Jordán,

donde los sacerdotes han estado a pie firme,

coged doce piedras, traedlas y depositadlas

en el lugar donde acampéis esta noche" (Jos 4,2-3).

Doce apóstoles, doce piedras. La profecía salta a la vista: se refiere a los doce apóstoles que han de construir la Iglesia.

El fue el primero en entrar a la tierra prometida.

El libro de Josué es una construcción bastante heterogénea; más de una vez, en efecto, el tono cambia, lo cual hace entrever la mano de varios autores, con preocupaciones diversas. Se pueden reconocer en este libro tres bloques de tradiciones redactadas en épocas diferentes Este conjunto va precedido y seguido de discursos. La composición final data, en su mayor parte, de la época de los Reyes.

El libro comienza y termina con discursos edificantes (1 y 22-24) en los que con mucha frecuencia, se citan textualmente frases del Deuteronomio. Encontramos en estos discursos grandes lecciones espirituales sobre la fe y la fidelidad al Dios único (22,5; 23,4-5, 8-10; 24,14-24), la obediencia a su ley (1,6-9; 23.6), la solidaridad fraterna (1,10-18), el valor (1,6-9); etc. Dios promete estar con Josué, como había estado con Moisés (1,5).

En el cuerpo del libro se destacan tres conjuntos muy diferentes: - El primero recibe el nombre de "Ciclo de Gálgala" (3,1 - 10,15).

- El segundo concluye el relato de las conquistas (10,16 - 12,24).

- El tercero recoge datos sobre la geografía de las tribus, listas de ciudades y trazados de frontera (13-21).

EL CICLO DE GUILGAL O GALGALA.

Debe su nombre a la mención repetida de un viejo santuario que se encontraba muy cerca de Jericó, a la entrada de Palestina (4,19; 5,10) Según todos los indicios este libro nos da el relato de su fundación (5,13-15); después Gálgala queda como campamento de Israel (9,6; 10,6) Este santuario conservó toda su importancia hasta los tiempos de Samuel (1Sam 7,16), para degenerar después lentamente (Miq 6,5)

EL RELATO DE LAS CONQUISTAS.

Los relatos de guerra que vienen a continuación (10,16-21 y 23) tienen otro estilo. Por un lado, no aparece ya el elemento maravilloso por otro un cotejo con el libro de los Jueces permite comprobar que el autor de estos relatos ha reunido y recogido bajo el nombre de Josué acciones pertenecientes más bien a las tribus del Sur o del Norte, actuando ya por su propia cuenta. Compárese Josué 10, 36-39 con la tradición de un clan de Judá conservada en Josué 15, 13-19 y en Jueces 1, 10-15. Compárese también Josué 11, con Jueces 4,2, que menciona al mismo rey cananeo Yabin.

El hecho de que nuestro autor haya agrupado estos relatos bajo el mismo libro y el mismo nombre se debe, sin duda, al deseo de afirmar la unidad del pueblo y de prolongar la época de las maravillas con la de una acción humanamente más eficaz.

LA GEOGRAFIA DE LAS TRIBUS.

Esta unidad queda finalmente establecida con el reparto del territorio, confiado a los sacerdotes de Silo (Jos 18,1ss), y con una conciliación religiosa con las tribus de Transjordania (Jos 22).