Éxodo y Alianza

Se presenta con Aarón ante el Faraón; las diez plagas. Ex 5-11

Primera Pascua, paso del Mar Rojo, Cántico del Triunfo. Ex 12-15

Viaje por el desierto; maná y codornices; agua de la Roca. Sinaí. Ex 16-19

Los diez mandamientos; el primer libro de la Ley. La Alianza. Ex 20-1 ss

Prescripciones para el tabernáculo y el culto, sacrificios. Ex 25-31

Las tablas de piedra; el becerro de oro; renovación de la Alianza. Ex 32-34

Detalladas prescripciones sobre el tabernáculo y pertenencias. Ex 35-40.

Ex. 1,6: Estos son los nombres de los hijos de Israel que vinieron a Egipto con Jacob, cada uno con su casa: Rubén, Simeón, Leví y Judá; Isacar, Zabulón y Benjamín; Dan y Neftalí; Gad y Aser. Setenta eran todas las almas salidas de el, muslo de Jacob; José estaba entonces en Egipto. Murió José y murieron sus hermanos y toda aquella generación.

EXODO quiere decir "camino de salida".

El Exodo y la Alianza del Sinaí, señalan el nacimiento del pueblo de Israel.

Los descendientes de los Patriarcas han ido a radicar al país de Egipto. Los encontramos allí inmersos en una situación muy poco favorable.

Bajo la guía de Moisés aquel grupo de esclavos consiguen liberarse de la esclavitud y huir, lanzándose por los caminos del desierto, en busca de una Nueva Tierra Prometida. Esto se suele situar alrededor del año 1250 A.C.

MISION DE MOISES.

Sacar de la esclavitud al pueblo elegido de Dios y llevarlo hacia la Tierra Prometida.

Ex.3,7-12: Y Yavé le dijo: "He visto la aflicción de mi pueblo en Egipto y he oído los clamores a causa de sus capataces, pues conozco sus angustias. Y he bajado para librarle de las manos de los egipcios y subirle de esa tierra a una tierra fértil y espaciosa, una tierra que mana leche y miel, la tierra que habitan cananeos, jeteos, amorreos, fereceos, jeveos y jebuceos. El clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta mí, y he visto la opresión que sobre ellos hacen pesar los egipcios. Ve, pues; yo te envío al faraón para que saques a mi pueblo, a los hijos de Israel, de Egipto". Moisés dijo a Dios: "¿Y quien soy yo para ir al faraón y sacar de Egipto a los hijos de Israel?" Dios le dijo: "Yo estaré contigo, y esta será la señal de que soy Yo quien te envía. Cuando hayas sacado de Egipto al pueblo, daréis culto a Dios sobre este monte".

Ex 3,16-20: Ve, reúne a los ancianos de Israel y diles: Yavé, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, se me ha aparecido y me ha encomendado que os diga: Os he visitado y he visto los que os hace Egipto, y he dicho: Yo os sacare de la opresión de los egipcios, y os subiré a la tierra de los cananeos, de los jeteos, de los amorreos, de los fereceos, de los jeveos y de los jebuseos, a una tierra que mana leche y miel. Ellos te escucharán, y tú, con los ancianos de Israel, irás al rey de Egipto y le dirás: Yavé, el Dios de los hebreos, ha salido a nuestro encuentro. Deja pues que vayamos camino de tres días por el desierto, para sacrificar a Yavé, nuestro Dios. Bien se yo que el rey de Egipto no os permitirá ir sino en mano poderosa. Pero yo tenderé la mía, y castigare a Egipto con toda suerte de prodigios, que obrare en medio de ellos; y después os dejará salir".

INSTITUCION DE LA PASCUA.

Leer Ex 12,1-51 (comparar Ex. 12,46 con Jn. 19,36).

LA PASCUA es el nombre de la principal fiesta judía, que ha pasado a ser la principal fiesta cristiana. La misma fiesta cuyo origen se halla en el acontecimiento que relata el libro del Exodo. El sacrificio de la Pascua es el más antiguo de la tradición bíblica. Se trata, en su origen, de un rito de nómadas o de seminómadas, que no se realiza en un santuario y no exige sacerdote ni altar. En cada familia se inmola, por la tarde, un animal de un año, ovino o cabrío, y con su sangre se marcan los postes de la tienda (o más tarde las jambas y el dintel de la puerta). La víctima entera, sin quebrar los huesos, es asado al fuego, y luego se la come con hierbas amargas, aderezo normal de la comida en el desierto.

Dios libra a su pueblo de la esclavitud de Egipto; la Pascua se convierte entonces en celebración de este acontecimiento salvador, a la vez es invocación de nuevas liberaciones. El pueblo de Israel sale de la cautividad que sufría desde hacia siglos en Egipto.

Pascua quiere decir "paso". El ángel del Señor "pasa" una noche para sembrar el terror entre los egipcios, a fin de que los hebreos puedan salir (Ex 12). El pueblo, perseguido, "pasa" el mar Rojo y se libra de sus perseguidores (Ex 14; 15; 16). "Pasa" también, durante 40 anos, a través de la prueba del desierto, (Dt 8,106). Finalmente, "pasa" el Jordán, y este paso le abre la entrada en la Tierra Prometida (Jos 3 y 4). Para celebrar esta fiesta, los judíos inmolaban y comían un cordero, el cordero "Pascual", en memoria de lo que habían hecho sus antepasados en el momento de su salida. (Ex 12,1-4).

San Pablo escribe a los Corintios: "Nuestro Cordero Pascual, Cristo, ha sido inmolado" (1Cor 5,7). "Pasando" por nuestra tierra, "pasando" por la prueba del sufrimiento y de la muerte, "pasando de este mundo al Padre" (Jn 13, 1), por su resurrección y Ascensión, Jesús nos libra de la esclavitud del mal y nos abre la entrada a nuestra Tierra Prometida: El Cielo. El es verdadero "Cordero Pascual", cuya inmolación hace posible nuestro "paso" hacia el Padre. Al celebrar la Pascua del Señor, al comer "al Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Jn 1,29), celebramos y recibimos nuestra liberación y nuestra salvación.

PASCUA JUDIA Y PASCUA CRISTIANA.

Ex. 24,1-8 y Lc 22,19-20.

Las dos fiestas se celebran en la misma época del año: con ocasión de la nueva luna que sigue al equinoccio de primavera. ¿Se trata entonces de la misma fiesta?

La Pasión del Señor y los sucesos que la prepararon inmediatamente se desarrollaron durante la semana, en la que los judíos celebraban la Pascua, pues esta fiesta duraba siete días. Ex 12,15; 34,18; Lev. 23,5-8; Núm. 28,16-25; Dt 16,1-8.

Jesús llega a Betania "seis días antes de la Pascua" (Jn. 12,1). Al día siguiente entra en Jerusalén acompañado de un gentío considerable "que venia a la fiesta" (Jn. 12,12). El mismo evangelista Juan, subraya que cuando condujeron a Jesús ante Pilato, sus acusadores no entraron en el pretorio "para no contaminarse y poder comer la Pascua" (Jn 18,18). En la tarde de la Resurrección, los peregrinos de Emmaús salen de Jerusalén: la semana de la Pascua judía ha terminado.

Hay por lo tanto, coincidencia entre la fiesta judía y los acontecimientos que fundan el cristianismo: la muerte y resurrección de Jesús.

Pero hay mucho más que una simple identidad de fecha. El Evangelio da a Jesús el nombre de "Cordero de Dios". En el relato de la Pasión, Juan apunta que los soldados no rompieron las piernas de Jesús y lo comenta haciendo notar que la Ley judía mandaba que no se rompieran los huesos del cordero pascual (Jn 19,33-36). Por su parte, Pablo dirá a los Corintios: "Nuestro Cordero Pascual, Cristo, ha sido inmolado" (1Cor 5,7). Está claro, por tanto, que para los Apóstoles Jesús es el verdadero Cordero Pascual, su muerte y su resurrección son la plena realización de la Pascua.

La Pascua Judía celebra una liberación milagrosa: Dios salvó a su pueblo, que estaba a punto de ser aniquilado. La primera Pascua creó un pueblo: el Pueblo Judío; salvó a los hebreos de la muerte y les abrió el camino de la Tierra Prometida.

La Pascua Cristiana es una liberación mucho más amplia todavía: todos los hombres de todos los tiempos son salvados de la muerte, es el camino de la resurrección general. La Pascua nueva da origen a un pueblo mucho más numeroso, que congrega una unión fraternal a los hombres y mujeres de toda lengua, nación y raza: el Pueblo Cristiano.

El que salva a Israel y luego al mundo entero es el mismo Dios, es Dios que da la vida y la derrama cada vez más generosamente en el momento en que todo parece perdido.